يكتب المسكين في مذكراته التي نُشرت كملحق لمجلة مرقس بعد تنيحه عام ٢٠٠٦: “… عشت مع شخصيات الكتاب المقدس معيشة العشرة الروحية… عشت مع آدم… ومع إبراهيم عشت طويلاً طويلاً… ثم مع كل شخصية… وفي تأملي مع العذراء مريم… انفتحت بصيرتي فجأة، ومنذ ذلك الحين (عام ١٩٤٩) وابتدأ التأمل يخالطه نوع من الرؤيا العقلية… ازداد تعمقي جدًا وادركت علاقة الله بالكون، وأحسست بالأبدية – اللازمن – واستنشقت روح الله، وذقت السرور المفرط، وفهمت معنى أن الله واحد، وأنه بسيط، وأنه كلي القدرة وكلي الوجود، وأنه واجب الوجود بذاته، كل هذه المعتبرة أنها عوائص اللاهوت، عشتها وأحسستها ووثقت منها أكثر من وثوقي بذاتي وبهذه الدنيا… كل ومضة جديدة من المعرفة كانت تشعل روحي وتلهب كل ملكاتي… خوفي من الامتداد أكثر في الدخول في أسرار الله كان هو بذاته المؤشر الصحيح الذي كان يصرح بالدخول… هذه هي إحدى متناقضات Paradox السعي في معرفة الحق وهي تختلف جذريًا عن أصول المعرفة الزمانية في أمور العالم المادي.” (انتهى الاقتباس)

“رحلة تذوق ومعاينة” – هكذا تصف هذه الكلمات خبرة المسكين بلا رتوش! يصرخ المسكين، في إحدى عظاته لتلاميذه الرهبان، صرخة أنطونيوس من القرن الرابع: “الروح الناري العظيم الذي قبلته أنا، اقبلوه أنتم أيضًا… اطلبوا بكل قلبكم هذا الروح الناري القدوس وحينئذ يُعطى لكم”، ليدفع المسكين تلاميذه في نفس الرحلة – رحلة التذوق والمعاينة – إذ يظهر كلٌ من “التذوق” – ذُوقُوا وَانْظُرُوا مَا أَطْيَبَ الرَّبَّ / مز ٣٤: ٨ – و”المعاينة” – طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ / مت ٥: ٨ كمكونين رئيسيين في سبيكة فكر المسكين اللاهوتي. والحقيقة، فإن مركزية التذوق والمعاينة في روحانية المسكين كراهبٍ قد لا تلفت الانتباه في السياق العام لدراسة التقاليد الرهبانية؛ إذ أن الراهب يعطى حياته بالكامل لأجل أن يتذوق وأن يعاين، وتقاليد آباء الصحراء تعكس مركزية هذه الخبرات في الحياة الرهبانية بشكل عام. ولكن، ما يلفت الانتباه، ويجعل من المسكين نموذجًا فريدًا؛ هو قدرة المسكين، بمعونة الروح القدس، على بلورة ثمار هذه الخبرات في إنتاج فكري لاهوتي فتح الباب أمام أجيال من الرهبان والعلمانيين للشركة في هذه الخبرات وتذوقها. وما يلفت الانتباه أيضًا، وبشدةٍ؛ هو أن عملية تحويل الخبرة السرائرية عند المسكين إلى فكرٍ لاهوتي مُصاغ في أدبيات مكتوبة لم تتم في معزل عن الدراسات الأكاديمية المعاصرة للمسكين، فاكتظت كتب المسكين التفسيرية بسجالاته مع الدراسات الأكاديمية، وحتى النقدية منها! دخل المسكين في حوارات على صفحات كُتُبِه مع دراسات فحص المخطوطات وآراء علماء العهدين – القديم والجديد – المحافظين وغيرهم من دون توجسٍ وريبةٍ من السياق الأكاديمي. وهكذا، ظهرت ثمار التذوق والمعاينة والروحانية الأصيلة عند المسكين، بما اتسمت به من اتساق وصلابة وصدق، كثمار صالحة ومُكتملة النضوج للوقوف في موقف المحاجاة وإثبات الأصول بالحجة!

أيضًا في كتاباته في التاريخ واالتقليد، لم يقف المسكين عند الوصف والتسجيل، لكنه قرأ بشكل تحليلي ناقد، وقارن مع آباء الكنيسة في الشرق والغرب، وأظهر مواطن القوة والضعف، والإضافات والنقص. يستطيع القاريء أن يسمع المسكين بوضوح وهو يصف ألفاظ غيرَ أصيلةٍ أُضيفت لبعض الأدبيات اللاهوتية، قائلاً بشجاعةٍ: “وهكذا يظهر خطأ الألفاظ التي اندسَّت حديثًا خلسة في كتبنا الطقسية، سواء في الأجبية أو التسبحة السنوية أو الكيهيكية، والتي تصور…” كذا وكذا… (كتاب العذراء القديسة مريم / صفحة ١٠٩/ طبعة ١٩٩٣).

وهكذا كانت روحانية المسكين مثمرة فكرًا لاهوتيًا جسورًا قادرًا على الإصلاح والمواجهة، وفي نفس الوقت، فكرًا مشبعًا بالإعلان والكشف الروحي، في سبيكة تآزرية صلبة ومُتسِقة، وسرعان ما يدرك القاريء الفطن أن صلابتها مستمدةٌ من روحانيةٍ أصيلةٍ، واتساقها مُستمدٌ من انفتاحها على السياق الأكاديمي الأوسع، ومحاجاة أساتذته منطقيًا، في محاجاةٍ يقف فيها المنطِق الإعلاني قادرًا على كشف مَوَاطن القوة والنقوص، وإجراء تحولات جذرية في السياق الفكري. فمثلاً، بثقةٍ شديدةٍ، وعبر عقود من الإنتاج اللاهوتي، نجح المسكين في تحويل الدفة عند قارئيه من المنهج المدرسي/ السكولاستيكي (Scholasticism) – والمنتشر في الأدبيات المُترجمة إلى العربية والمبنية في معظمها على لاهوت العصور الوسطي، والذي يعتمد في كثير منه على المنطق اللفظي والفلسفة العقلية لصياغة وشرح عوائص التراكيب اللاهوتية – إلى منهج كتابي/ روحي، سرائري/ إعلاني، يعكس وعيًا بمفردات علم اللاهوت والفلسفة، مُثبِتًا صلاحيته (صلاحية المنهج) للمحاورات الفلسفية وللدخول في سجالات فكرية راقية، ولعلَّ أبلغُ مثالٍ على هذا كان محاورة المسكين الفلسفية، والمنشورة في نفس ملحق مجلة مرقس المُشار إليه سابقًا، مع الأساتذة جابر عصفور ونصر أبو زيد وهدى وصفي – ثلاثة من كبار المفكرين المصريين. وهكذا، مثّل فكر المسكين بمفرداته الكتابية واللاهوتية والتأريخية والفلسفية – وبما قد يحمله أيضًا من نقائص الخزف – نموذجًا متفردًا أعطى لصاحبهِ – المسكين – لمعانًا خاصًا وسط كواكب مصالحة علم اللاهوت والروحانية. في الجزء القادم من هذا المقال، سنتقابل، بنعمة الرب، مع فينسون سينان، كوكب آخر وسط كواكب المصالحة، يأتي ضوءه من الغرب. دُمتُم في محبة الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس!