إذًا، فالإنسان مخلوق على صورة الله، والمسيح هو صورة الله غير المنظور، وهو بذاته الكلمة المُتجسِد، المُعلِن لكمال المنطق الإلهي وعقله! لذا؛ فصورة الله في الإنسان – التي هي تجلِّي المنطق الإلهي في الإنسان قبل سقوطه – لابد وأن تظهر في “منطق” الإنسان وقدرته على التعقُل/ إعمال العقل؛ هذا المنطق المُتأصِل (أي الذي يجد أصلَه) في صورة المنطق الإلهي/ الصورة الإلهية في الإنسان! وهذا بالتأكيد لا يلغي استعلان صورة الله في الإنسان في أبعادها الكلاسيكية الأخرى المُتفَق عليها؛ كالبعد الأدبي (الذي يظهر في البر والقداسة) والبعد الحاكم النوراني (الذي يظهر في تسلط الإنسان على الخليقة)، لكنَّ التركيز هنا على صورة الله في الإنسان في بُعدِها الكياني، أو الذي يُدعى في تقاليد روحية أخرى – كالتقليد الوسلي – بالبعد الروحي الطبيعي!

وعلى هذا، فإن صورة الله في الإنسان كامنةٌ ومُستَعلَنةٌ في عقلانية الإنسان. والعقلانية هنا لا تُذكَر – بالتأكيد – بالمعنى الحداثي أو ما بَعد الحداثي؛ لكن تُذكر في سياق ما يدعوه أنطونيوس “الجوهر العقلي” أو “الجوهر الروحي” للإنسان، الذي هو انعكاس لصورة الله/ اللوجوس الإلهي/ العقل الإلهي في كيان الإنسان. فالجوهر العقلي للإنسان هو جوهر الإنسان الروحي في حقيقته، والذي ترتبط سلامته ارتباطًا وثيقًا مع سلامة روحانية الإنسان واسترداد حالته الأصلية!

ويتضح في فكر أنطونيوس أنه بينما تتجلى شخصانية كل إنسان وتفرده في أبعاد نفس الإنسان وسماته الجسدية، فإن جوهر الإنسان الروحي (الطبيعي بحسب خَلقِه على الصورة الإلهية) يتجلى ويُظهَر في عقله وعقلانيته! فقد صُوِّر الإنسان عاقلاً مُتعقلاً مُتفكرًا على صورة الله/ اللوجوس، وبالتالي، فإن صورة الله في الإنسان تسكن في عقلانية الإنسان ويُعبَّر عنها في تفكُر الإنسان – بالإضافة إلى بعديها الآخرين: الأدبي والحاكم. وهكذا، يمكن تعريف عقلانية الإنسان، في هذا السياق، بكونها المُكوِن القادر على “استيعاب” الإعلان الإلهي بالنعمة، والمرتبط استقباله بالحواس الروحية والتمييز كأدواتٍ لاستقبال الإعلان! فالحواس الروحية والتمييز – عند أنطونيوس شأنه شأن وسلي – تُمثِّل أحد المصادر الأساسية التي تمدُّ الإنسان بالمادة الخام – المعرفة والإعلانات اللازمة – لإعمال العقل/العقلانية، بينما الجوهر العقلي هو القائم أساسًا بعملية الفهم والحكم والتقدير، ويظهر هنا إعمال العقل في حد ذاته على أنه تشغيلٌ للمعطيات التي استقبلتها الروح بالحواس الروحية! وهذا يتطابق تقريبًا مع ما أشرتُ إليه في الجزء الأول من هذا المقال في سياق الحديث عن الرباعية الوسلية.

وبحسب هذه المنظومة من الأفكار اللاهوتية، فإن الإنسان الذي عانى في السقوط من تشوه كمال الصورة الإلهية التي خُلق عليها وضياعها، عانى في الحقيقة في جوهره أيضًا من ضياع مَلَكَات جوهره العقلي؛ سواء قدرته على التمييز (الاستقبال وإعمال الحواس الروحية) أو قدرته على تشغيل ما يستقبله في الاتجاه الصحيح، إذ فُقِدَت العقلانية الأصلية. فالصورة الإلهية في الإنسان تشوهت نتيجة الخطية، ومعها ضاع جوهر الإنسان العقلي في صورته الأصلية الكاملة، فصار الإنسان فاسدًا مظلمًا غير قادرٍ على التعقل! وهنا كان الاحتياج للمُخلص! والمُخلص لابد أن يرُّدُ الصورة إلى أصلها، ويخلق الإنسان جديدًا، ويرُّدُ له جوهره العقلي الذي فُقِد، ويُحيِيِه؛ فتعود حواسه الروحية عاملةً وتُستَرَد عقلانيته! مَن القادر أن يُخلص؟! وحدهُ الكلمة المتجسد! ابن الله الذي صار جسدًا وخيَّم فينا! اللوجوس – عقل الله ومنطقه الكامل الذي بتجسده فُتِح الباب للإنسان ليسترد عقلانيته، إذا آمن واتحد بالكلمة المتجسد! وهنا تظهر العلاقة بين الروحانية المستقيمة وإعمال العقل واضحةً جليةً! فمَن آمن واتحد بالكلمة المُتجسِد/ اللوجوس/ كمال العقل والمنطق الإلهي الذي صار جسدًا؛ عادت له الحياة، وبدأ رحلة استرداد جوهره العقلي، ومعها استرداد قدرته على التعقل من خلال استقبال الإعلانات الإلهية بحواسه الروحية المعطاة له والمُفعلَّة فيه بنعمة الرب الغنية! إذًا، لا عقلانية سليمة من دون إعلاناتٍ إلهيةٍ، فالإعلانات الإلهية هي مُفرَد/مُدخَل رئيس في العقلانية، ولا روحانية مستقيمة من دون إعمال للعقل، فإعمال العقل هو المُشغِل/المُنتِج الأصيل للروحانية المستقيمة! وهذا يُبرِر بوضوح عدم إمكانية الفصل بين الروحانية المستقيمة وإعمال العقل، كما أنه يوضح ديناميكية/كيفية التآخي والتلازم بينهما، ويؤكد على استحالة أن يصير الإنسان “روحيًا” – روحانية مستقيمة يُبنى عليها ميراثًا غنيًا للكنيسة – دون أن يكون قد استردَّ عقلانيته! فاسترداد العقلانية، الذي هو استرداد صورة الله في الإنسان/ استرداد المنطق الإلهي هو البرهان الكياني لتذوق الإنسان لمواريث الخلاص ولاستقامة روحانيته، فمَن بدأ رحلة الاتحاد بالمسيح بما تحمله من حياة مُتدفِقة وثمار ومواهب للروح القدس؛ تتجلى صورة المسيح الكلمة المُتجسد فيه، فيصير مُتعقلاً بالحق، مُتفكرًا بالروح، لابسًا “الْجَدِيدَ الَّذِي يَتَجَدَّدُ لِلْمَعْرِفَةِ حَسَبَ صُورَةِ خَالِقِهِ” (كو٣: ١٠)، مُستردًا لجوهره العقلي، مثمرًا لأجل كنيسة المسيح! دُمتُم في محبة الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس!