يوضح روبرت تاتيل – أستاذ الدراسات الوسلية بكلية لاهوت أسبوري – أن أي شرح للمنظومة اللاهوتية الوسلية لابد أن يبدأ من تعريف وسلي لمفهوم كلٍ من “الخطية الأصلية”، و”النعمة البادئة/السابقة”. والحقيقة، فإن ملاحظة تاتيل في محلِها؛ إذ أنّ فهم جوهر هاتين الفكرتين يدخل بالدارس إلى ردهة استقبال التقليد الوسلي، مما يقود تباعًا إلى فهم باقي الأفكار الأساسية للتعليم الوسلي، كالخلاص والتبرير والتقديس، والتي ترتبط معًا كارتباط خيوط نسيج الثوب الواحد.

وبالنسبة لوسلي؛ فإن الخطية الأصلية هي كسر آدم وحواء للوصية واختيارهما للشر مما أدخل الخطية إلى العالم (بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ / رو٥: ١٢). في الأصل، لم تكن الخطية ولم يكن الشر، إذ ليس لهما جوهرٌ في ذاتهما. إذ أن الخطية هي غياب البر، وقد نشأ الشر من غياب البر في الشرير (الحية القديمة/ إبليس)، إذ تكبر ورفض سلطان العلي. ثم خُلِق الإنسان على صورة الله، إذ خَلقَ الله الإنسان وميزه بعقلٍ يفهم، وكيانٍ يشعر، وبإرادة حرة (Free Will and Liberty). هذه الإرادة الحرة تعني أن الإنسان الأول (آدم) كان لديه القوة ليختار بين الخير والشر. أعطى الله الوصية لآدم بألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر. اختار آدم الشر وكسر الوصية. لذا، دخلت الخطية إلى العالم.

وتبعًا لوسلي، فإن نتيجة الخطية الأصلية لم تكن فقط أن الإنسان صار مُدانًا أمام الله بسبب عدم طاعته وصار مُحتاجًا إلى براءة ومصالحة (كما ينبر دائمًا التراث المُصلَح)، لكن أيضًا أن الطبيعة الإنسانية فسدت بسبب الخطية؛ وصارت تحتاج إلى دواء واسترداد. فيقول وسلي: “إن نسل آدم صار كثمرة فاسدة مرتبطة بشجرة فاسدة”، أو ما عبّر عنه هارالد ليندستروم – في دراسته الكلاسيكية عن الفكر الوسلي – قائلاً: “الكمال المبدئي (Primitive Perfection) قد تمت إزاحته بفسادٍ كُليٍ لطبيعة الإنسان”. ويفهم وسلي الفساد الكلي (Total Depravity) بمنظور كياني، فهو ليس فقط “ذنب موروث” قضائيًا، لكنه “فساد ساكن/ خطية ساكنة” في الكيان الإنساني، الذي هو ميل إلى العصيان نتج عن الانفصال عن النور الإلهي؛ ومن ثَمَّ فَقْد الطاقة الإلهية/طاقة الصلاح من تركيب الإنسان (لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ قَبْلاً ظُلْمَةً/ أف٥: ٨). حدث خلل في كيان الإنسان بالسقوط. وهذا الخلل له علاقة بفقدان آدم للنور ولطاقة الصلاح. ويؤكد وسلي أنه طالما فسد جذر شجرة الجنس البشري، الذي هو آدم، فبالتأكيد الشجرة كلها فاسدة. فبعصيان آدم، أو خطيته الأصلية، صار الجنس البشري كله تحت الحكم، وورث الفساد الكلي، الذي هو غياب النور وطاقة الصلاح عن كيان الإنسان، الذي هو الميل إلى العصيان (Propensity to Disobedience).

وبالتالي، تبعًا لهذا الفهم، فإنه مع احتياج البشرية لمصالحة وتبرير لكي لا تصبح مدانة أمام الله، فهي تحتاج أيضًا إلى استرداد وشفاء لتسترد الصورة الأولى غير الفاسدة. هذا الفهم الوسلي للخطية الأصلية يدخل بالدارس للتقليد الوسلي إلى عمق فهم وسلي للاختبار المسيحي. فاللاهوت الوسلي بتركيزه على الفهم الثنائي للخطية الأصلية “كـجُـرم يحتاج للتبرير”، و”كـمرض يحتاج للشفاء”، يشير بوضوح إلى لزوم تعامل الله الثنائي مع هذه الحالة البشرية مزدوجة الاحتياج. وعلى هذا يمكننا ملاحظة كيف يتخطى الاختبار الإيماني في اللاهوت الوسلي مجرد “لحظة” القبول الشخصي لعمل المسيح الكفاري، ليشمل باقي الحياة التي ستشهد – بحسب وسلي – تَدرُج للشفاء (تقديس علاجي)، يتبعه لحظة شفاء راديكالية من جذر الخطية تُسمَى اختبار التقديس، وهذه اللحظة هي المدخل لحياة الكمال المسيحي، الذي يستمر فيه التقديس التخصيصي في آفاق تدريجية أعلى مدى الحياة.

وبكلمات أخرى، فإن الله يملأ احتياج الإنسان للتبرير (الاحتياج الأول) عندما يقبل الإنسان بشارة الإنجيل. إذ أنه في لحظة القبول، يُحسَب بر المسيح لمَن تاب وآمن، ويُطَعَم هذا البر في كيان الإنسان جوهريًا، فيصير الإنسان مولودًا من الله، صالحًا لإظهار ثمر البر الذي انساب لكيانه، وهذه هي البداية الحقيقية للحياة المسيحية بحسب وسلي. هذه البداية لابد أن تُتبَع بما يسميه وسلي “التغيير الثاني”، أو “الراحة الثانية”، أو “العطية الثانية” وهي: التقديس التام. وهذه العطية الثانية تتعامل مع الاحتياج الثاني للإنسان وهو الشفاء واسترداد الصورة الأولى. فبالتبرير يصبح الإنسان بريئًا أمام الله، وبالتقديس التام يصبح الإنسان مشفيًا على صورة الله. وهذا هو فهم وسلي للاختبار المسيحي. وبالطبع، واضح أنه من دون إدراك نظرة وسلي الثنائية لمفهوم الخطية الأصلية، يصبح من الصعب تَتبُع مفهومه عن البركة الثانية.

إذًا، من خلال الفهم الثنائي للخطية الأصلية، يظهر الخاطيء (الميت بالذنوب والخطايا/ المنفصل عن الله) مُدانًا يحتاج لبراءة، وفاسدًا يحتاج لشفاء. وهنا يظهر السؤال المهم: كيف لهذا الخاطيء الميت، الفاسد كُليًا، أن يأخذ خطوة القبول (أي قبول المسيح كمخلص ورب)؟ هل لميتٍ فاسدٍ كليًا أن يسمع ويتفاعل ويريد؟ أليست الإرادة أيضًا فاسدة؟ هذا السؤال يدخل بنا مباشرةً إلى مفهوم “النعمة البادئة” في اللاهوت الوسلي.