وللتبسيط، يمكننا القول: أنه بحسب أينشتاين، نحن نتذوق الزمن بالنسبة لحدث ما على الأرض بحسب زمن الأرض (الذي يتوقف على حركة الأرض حول نفسها وحول الشمس، كما أشرت سابقًا)، بينما المُسافر بصاروخ في الفضاء بسرعة تقترب من سرعة الضوء، سيختبر الزمن بمرجعية مختلفة تتوقف على سرعته في الفضاء، وهذه المرجعية المختلفة تجعل الزمن (دقات الساعة) تتباطيء بالنسبة له، والزمن يمر أبطأ من مروره على الأرض، فيما يُعرف في الفيزياء الحديثة بظاهرة تباطيء الزمن (Time Dilation). فكلما زادت سرعة الجسم المتحرك، تباطيء زمنه بالنسبة لنا. وصارت دقة ساعة الجسم المتحرك أطول من دقة ساعة الجسم الثابت أوالجسم المتحرك الأقل في السرعة، وبالتالي فإن “يوم” الجسم المتحرك بسرعةٍ تقترب من سرعة الضوء (أو تساويها أو تفوقها نظريًا)، قد يساوي عدة أيام أو سنين بالنسبة لزمن الجسم الثابت أو البطيء. ومن هنا قدّم أينشتاين ما يُطلق عليه “متلازمة التوأمين”، والتي تؤكد أنه إذا سافر أحد توأمين في الفضاء بسرعة تقترب من سرعة الضوء، وتُرِك توأمه على الأرض، فإن الأخ الذي سافر في الفضاء عند عودته على الأرض سيكون عمره أقل من عمر توأمه الذي بقى على الأرض، إذ مضى الزمن متباطئًا في سياق السرعات العالية عنه في سياق كوكب الأرض.

وما أود التركيز عليه هنا هو المبدأ – المُثبت من خلال قوانين الفيزياء – الذي يُقر بإمكانية تباين واختلاف اختبار أو تذوق نفس الفترة الزمنية بالنسبة لشخصين/كيانين يتحركان بسرعتين مختلفتين، بحيث أن زمن الأسرع يبدو مُحتويًا لزمن الأبطأ، أو محيطًا به بشكلٍ ما، حيث أن وحدة زمن الأسرع قد تمّ تمديدها (تبدو وكأنها قد مُطَّت)، بسبب سرعتها، فصارت قادرة على احتواء وحدة زمن الأبطأ دون العبث بتتابع أحداث الأبطأ. ومن هنا – بالقياس مع الفارق – يمكن المحاجاة بأنه إذا كان هذا التباين موجود ومُثبت في عالم المخلوقات، فكم بالحري يكون التباين بين اختبار الزمن بالنسبة لنا ولله! أي أنه إذا كان المخلوق المتحرك بسرعة تقترب من سرعة الضوء يمكنه رؤية آخر على الأرض رؤية تكاد تحتوي وتحيط بتتابع أحداث سياق هذا الآخر، فكم بالحري رؤية الساكن في نور لا يُدنى منه لخليقته وما يحدث من أحداث في العالم المخلوق!

ولإيضاح أكثر للفكرة السابقة، أقدم مثالاً ختاميًا، يعرض شرحًا لأبعادٍ أخرى من نظرية أينشتاين، وأربط هذا المثال بتباين اختبار الزمن إلهيًا وإنسانيًا. من المعروف أن رؤيتنا للأشياء تتم بفعل الضوء الصادر أو المنعكس من الأشياء، وهذا الضوء يتحرك بسرعةٍ ثابتة: ثلاثمائة ألف كم/ث، كما سبقت الإشارة. بفرض وقوف شخص ما على كوكب ليرصد جسم متحرك تجاهه من كوكب آخر. المسافة بين الكوكبين تساوي ثلاثمائة ألف كيلومتر (نفس المسافة التي يقطعها الضوء تقريبًا في ثانية). إذا بدأ الجسم في الحركة من وضع الثبات في كوكبه باتجاه الكوكب الآخر بسرعة تُقدَر بسرعة الضوء (ثلاثمائة ألف كم/ث)، فهذا يعني أنه سيصل لمكان المُراقِب بعد ثانية واحدة، بينما صورته في وضع الثبات (أثناء الاستعداد للانطلاق) أيضًا ستصل لعيني المراقب بعد ثانية واحدة (وهي المدة الزمنية التي قطعها الضوء ليسافر من الكوكب الأول، ليصل إلى عين المراقب على الكوكب الثاني، فيُمكِنُه من الرؤية). أي أن المراقب سيتمكن من رؤية الجسم في مكانه الأصلي، وفي مكانه الجديد (عند الوصول إليه)، في نفس اللحظة. أي أن الحدثين المتتابعين (ثباته منذ ثانية استعدادًا للانطلاق، ووصوله بعد ثانية لمكان المراقب) تمت رؤيتهما معًا متزامنين بواسطة المراقب، نظرًا لاختلاف السرعات ولوجود المراقب في سياق زمكاني مختلف! فمع أن تتابع الأحداث الأصلي لم يتغير، لكن مشاهدتهما تمت في دفقة واحدة بتزامن، أو بتعبيرٍ آخر؛ فإن الزمن رغم مروره بشكلٍ طبيعي في سياقٍ ما بداخل إطار زمكاني محدد، إلا أنه قد توقف في سياق زمكاني آخر، وجُمعَت مشاهدة الأحداث في دفقة واحدة. من الواضح جدًا أن هذا الطرح يدعم فكرة عدم تناقض تتابع الأحداث في الزمن الإنساني، مع آنية وفورية مشاهدتها في الزمن الإلهي. فإن كان هذا مقبولاً رغم محدودية العالم المخلوق، فكم بالحري تكون إمكانيته في السرمدي! أما إذا فرضنا الفرض المستحيل تحقيقه عمليًا – وهو تجاوز سرعة الجسم المتحرك لسرعة الضوء – فإن هذا يجعله يصل لمحطة الوصول قبل وصول صورته في وضع الثبات للمراقب، ومن ثمّ يمكنه التحرك في ماضيه – وهو الاحتمال المستحيل عمليًا في عالم المخلوقات – ولكن قد لا يوجد مانع من افتراضه متاحًا في السرمدية الإلهية، مما يعطي تأكيدًا لواقعية محو الخطايا للتائبين، وواقعية معجزات الاسترداد التي تغير خرائط حياة المؤمنين برب الفداء. دُمتُم في محبة الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس!