لفهم ماهية اختبار التقديس التام في التقليد الوسلي، نبدأ من الإشارة إلى ما يسميه الكتاب المقدس “الإنسان العتيق”، إذ يقول في رسالة رومية: “عَالِمِينَ هذَا: أَنَّ إِنْسَانَنَا الْعَتِيقَ قَدْ صُلِبَ مَعَهُ لِيُبْطَلَ جَسَدُ الْخَطِيَّةِ، كَيْ لاَ نَعُودَ نُسْتَعْبَدُ أَيْضًا لِلْخَطِيَّةِ” (رو٦: ٦). يُنظَر، بحسب الفكر الوسلي، إلى صلب الإنسان العتيق مع المسيح، كأحد مواريث الخلاص التي أتمها الرب بشكلٍ موضوعي على الصليب، والتي ينبغي أن تتحول إلى واقع مُعاش بشكل كياني في حياة المؤمن. فكما أن الرب يسوع قد حمل الخطية على الصليب، ليحصد الإنسان غفرانًا وتبريرًا عند الإيمان بما أتمه الرب لأجله، هكذا أيضًا تمّ صلب العتيق وموته بموت الرب على الصليب كميراث خلاص موضوعي، ينبغي أن يُستَلَم كيانيًا في حياة المؤمن فيما يُشكِل جوهر اختبار التقديس التام. فالتقديس التام هو استعلان كياني في حياة الإنسان المؤمن لما أتمه الرب في الصليب من إنهاء لنشاط الإنسان العتيق وإماتة له، فيما يُشكٍل انتزاع/استئصال (Eradication) لجذر الخطية من كيان الإنسان، وهيمنة للنور على كل دوائر نفس الإنسان. ولإيضاح هذه المفاهيم بشكل أعمق، سأستفيض في شرحها فيما يلي باستخدام تعبيرات الطاقة والنور.

بالنسبة للتقليد الوسلي، الإنسان صار مُظلمًا تمامًا بالسقوط – “لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ قَبْلًا ظُلْمَةً” (أف٥: ٨) – وفاسدًا فسادًا كليًا. وينظر دارسو التقليد الوسلي إلى الفساد الكلي على أنه تأثير الخطية تأثيرًا كيانيًا على الإنسان؛ ظلمة سادت على الكيان الإنساني بسبب انسحاب النور من تركيب الإنسان بالعصيان. يظهر الكيان الإنساني بتركيب فاقد لطاقة الصلاح والنور بعد الأكل من الشجرة المُحرمة. فما كان يعمل بداخل آدم كطاقة بر نظرًا لاتصاله الروحي مع الله، فُقِد، وحلّ محله فراغ تمّ ملئه على الفور بالميل إلى العصيان، الذي هو هيمنة الظلمة على الكيان الإنساني – روح ونفس وجسد – بسبب انسحاب النور، لسقوط الإنسان في المعصية، واتحاده بآخر تاركًا الرب ووصاياه. وكأنه بفقدان طاقة النور من كيان الإنسان، اختل الميزان الأنثروبولوجي الداخلي، فمال تركيب الإنسان نحو الشر والعصيان. فُقِد النور، وهو ما كان يحفظ للإنسان اتساقه الأنثروبولوجي ككائن مخلوق على صورة الله في البر والقداسة. صار الإنسان كائنًا مُظلمًا بالسقوط! وهكذا، يمكن التعبير عن الفساد، بشكلٍ مُركز، في التقليد الوسلي، بأنه فقدان مُكون (عنصر) النور أو طاقة الصلاح من تركيب الإنسان مما أدى إلى خلل جوهري في ماهية الإنسان، وانتقل هذا الخلل من آدم إلى ذريته، كانتقال المرض من جذر الشجرة إلى أغصانها وثمارها. وصار الإنسان في احتياج، لا إلى إصلاحٍ، لكن إلى جذر جديد للإنسانية! وجاء ملء الزمان، وتجسد ابن الله، يسوع المسيح – النور الحقيقي – ليرد للإنسان النور، ويصنع جذرًا جديدًا للإنسانية بميلاده من العذراء مريم بالروح القدس، ويفتح الباب من جديد ليستعيد الإنسان – كلُ مَن يؤمن – الطبيعة النورانية. ” كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ” (يو١: ٩).

في التبرير والولادة الجديدة – التي هي مدخل الطريق للخلاص – تتدفق الحياة، وينساب النور إلى كيان الإنسان باتصال روح الإنسان بالروح القدس، ويولد الإنسان من فوق. يُستعاد النور وتُرد طاقة الصلاح (المفهوم الإيجابي للبر المغروس) في الميلاد الجديد بالروح القدس، والذي يأخذ مكانه بكيفية روحية في روح الإنسان. يصير الإنسان خليقة جديدة، بأن تولد روحه من الله ولادة جديدة، ويُستعاد النور في روح الإنسان. مع استعادة النور في روح الإنسان، يمتد النور ليؤثر ويضيء غرفًا كثيرة في نفس الإنسان، فيما يُرى كتقديس تدريجي يبدأ – كما سبقت الإشارة – مع الميلاد الثاني. لكن تبقى بعض الغرف مظلمة، ويظهر الصراع بين الخليقة الجديدة والنظام القديم (الإنسان العتيق)، والذي يصفه الكتاب في مواضع كثيرة. ويجد الإنسان بداخله طبيعة قديمة، اعتادها مُهيمنةً قبل ولادته الجديدة، والآن تتحالف مع الشيطان والعالم لتستعيد الهيمنة، لهزيمة الإنسان الجديد المولود على صورة خالقه في البر والقداسة.

في اختبار التقديس التام (Entire Sanctification)، يبدأ – بكيفية كيانية – استعلان المشيئة الإلهية في استعادة الكيان الإنساني بالكامل. “وَإِلهُ السَّلاَمِ نَفْسُهُ يُقَدِّسُكُمْ بِالتَّمَامِ. وَلْتُحْفَظْ رُوحُكُمْ وَنَفْسُكُمْ وَجَسَدُكُمْ كَامِلَةً بِلاَ لَوْمٍ عِنْدَ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ” (١تس٥: ٢٣). يستقبل المؤمن في هذا الاختبار ما صنعه المسيح على الصليب من نصرة كاملة على الإنسان العتيق، ويتم هذا بالإيمان، من خلال قبول المزيد من قوة (طاقة) الروح، من خلال التكريس الكامل الواعي لكل دوائر النفس الإنسانية. هنا التكريس يزداد عمقه بحسب وعي الإنسان المتنامي بمتطلبات حياة الإيمان من خلال خبرته مع الرب منذ ولادته الولادة الثانية. في اختبار التقديس التام، من خلال تكريس الإنسان لنفسه بالكامل للرب، يُستَقبَل النور في جميع غرف النفس ودوائرها، وبالتالي، تُطرَد الظلمة تمامًا من جميع الغرف، فيما يُعبَر عنه باستئصال الفساد، فاستئصال الفساد ما هو إلا مغادرة الظلمة بالكامل لنفس الإنسان واسترداد النور لجميع اتجاهات القلب والإرادة. وعلى الرغم من دخول النور إلى جميع الغرف، غير أنه ليس من المُحتَم أن تصل جميعها لدرجة التشبع من النور، وهذا يُفسر التقدم والنمو في حياة القداسة بعد اختبار التقديس التام. في الجزء القادم من هذا المقال، أسلط الضوء على ماهية موت الإنسان العتيق وانفصاله عن المؤمن، وعلاقة هذا بالتقديس التدريجي قبل اختبار التقديس التام وبعده. دُمتُم في محبة الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس!