كما أشرت سابقًا – بحسب اللاهوت الوسلي – يبدأ عمل النعمة لأجل التقديس التدريجي في حياة الإنسان عند لحظة الولادة الجديدة، ويستمر تصاعديًا، إلى أن يصل إلى اختبار التقديس التام، الذي يُدخِل الإنسان إلى حياة الكمال المسيحي، والتي يستمر فيها الترقي والنمو في حياة القداسة بلا توقف، طالما يحيا الإنسان الذي تقدس غُصنًا ثابتًا في الكرمة، التي هي الرب يسوع المسيح بنفسه.

وقبل أن أخوض في ماهية اختبار التقديس التام من حيث علاقته بموت الانسان العتيق والانفصال عنه، أود أن أشير إلى بعض الملاحظات الأساسية حول الطريق للتمتُع باختبار التقديس التام نفسه. بالنسبة لوسلي، فإن الاجتهاد في ممارسة وسائط النعمة والتلمذة الروحية، بعد نوال الولادة الجديدة، هو ملخص خارطة الطريق للوصول إلى اختبار التقديس التام، ومن ثم الدخول إلى حياة الكمال المسيحي. وكما يوضح البروفيسور راندي مادوكس – أستاذ اللاهوت الوسلي بجامعة ديوك بشمال كارولينا – فإنه يمكن تلخيص فهم وسلي لحياة المؤمن على أنها “اقترابٌ مسئولٌ من النعمة التي يعطيها لنا الله، والتلمذة الروحية فيها هي أمر أساسي لعملية النمو الروحي”. ولكن، بالرغم من تنبير وسلي على أن الاجتهاد في ممارسة وسائط النعمة هو الطريق لنوال اختبار التقديس التام، غير أن القراءة المتأنية لبعض ما كتب وسلي توضح أن “الإيمان” هو الشرط الضروري (Necessary Conditionally) لنوال هذا الاختبار. فعلى سبيل المثال، يكتب وسلي: “فإنه تمامًا كما تبررنا بالإيمان، فإننا نتقدس بالإيمان. الإيمان هو الشرط، بل والشرط الأوحد للتقديس” (عظة الطريق الكتابي للخلاص). وفي ضوء هذه العبارة، يمكن القول: أن وسلي يُنبر على الاجتهاد قبل نوال اختبار التقديس التام كشرط لنوال الاختبار، فقط إذا توفر للإنسان معرفة ماهية الاجتهاد ومفرداته معرفةً مستنيرةً – من خلال التلمذة – بعد اختبار الإنسان للولادة الجديدة. ويمكن أن يُنظَر للاجتهاد هنا على أنه المؤشر العملي لجدية إيمان الإنسان بإمكانية تقديسه تقديسًا تامًا، مع الاحتفاظ بالطبع بالتأثير السرائري لمناحي الاجتهاد الروحي في نمو الإنسان. فإذا تَبصر الإنسان بضرورة الاجتهاد ومناحيه بعد نواله لاختبار الولادة الثانية، وتجاهل الإنسان هذه البصيرة، فإنه لا يتقدس تقديسًا تامًا أبدًا؛ إذ أن إيمانه هكذا – بصفةٍ أساسية – مُفتَقِد لبرهان الإيمان العملي، أي الاجتهاد! وعلى الجانب الآخر، إذا اجتهد الإنسان في ممارسة وسائط النعمة والتلمذة من دون “إيمان” بأنه سينال اختبار التقديس التام، كما نال اختبار الولادة الجديدة، بفعل قوة النعمة المتأصلة في عمل المسيح الكفاري، فإن هذا الإنسان لا يمكن أن ينال الاختبار، حتى يؤمن!

أيضًا، بالنسبة لوسلي، مع أنه بالإيمان يمكن للإنسان أن ينال اختبار التقديس التام الآن، من غير أن يكون الاجتهاد حاضرًا إذا تعذر الفهم الإعلاني لماهية الاجتهاد، لكن بالتأكيد، بعد نوال اختبار التقديس التام، لا يمكن أن يثبت الإنسان في الترقي في حياة الكمال المسيحي من دون الاجتهاد. وهكذا، فإن الاجتهاد يظهر كشرط ضروري (Necessary Conditionally) للاستمرار في حياة الكمال المسيحي. هذا، ويمكن تقسيم الاجتهاد بحسب وسلي إلى: (١) اجتهاد في أعمال التقوى: والذي يشمل الصلاة والصوم، والانتظام في التقدم للعشاء الرباني، وبحث الأسفار المقدسة، والاجتهاد في الحرب الروحية والصراع ضد الخطية، والاجتهاد في التلمذة والالتزام والخضوع للمحاسبة، (٢) اجتهاد في أعمال الرحمة: والذي يشمل إطعام الجوعى وكساء المحتاجين، وإيواء الغرباء… إلخ. وبالتأكيد، فإنه من الواضح جدًا أن منظومة لاهوتية كهذه لا يمكن فصل عقائدها عن ممارساتها، ولا فصل روحانياتها عن مفردات لاهوتها!