ولا يفوتنا هنا الإشارة إلى مركزية النص الكتابي في إعادة صياغة هورنر لأفكار وسلي وفلتشر! فعلى سبيل المثال، لا الحصر، رأى هورنر في وحدة التلاميذ “بنفس واحدة” قبل اختبار الخمسين – أي قبل قبولهم للقوة – دليلاً على تقديسهم التام واختبارهم للمحبة الكاملة، أثناء مكوثهم في أورشليم بعد صعود الرب، وقبل استقبالهم موعد الآب! كما رأى في رسالة كورنثوس وصفًا لمؤمنين، على أقل تقدير، فقدوا اختبار تقديسهم وسقطوا من حالة الكمال المسيحي (صاروا جسديين بحسب تعبير الرسول بولس بالروح القدس)، مع احتفاظهم بدليل استقبالهم للقوة، متمثلاً في مواهب الروح، في وقت ما سابقًا! وهكذا مَثَّل النص الكتابي لهورنر عدسة محورية، نظر من خلالها للعقائد الوسلية الكلاسيكية والفلتشرية، فعمل على تطويرها وإعادة صياغتها.

وتباعًا، مع تبلور لاهوت الثلاث بركات بواسطة رالف هورنر، دخلت الوسلية طورها الراديكالي الثاني والأنضج، والذي ظهر نضوجه في عدة محاور. المحور الأول، وقد تجلى في كتابات هورنر اللاهوتية المُعبرة عن لاهوت الثلاث بركات، والتي شملت كتب مثل “العقائد اللاهوتية” بجزأيه، وكتاب “يوم الخمسين”، وكتابه عن الخطية الأصلية والخطية الساكنة، والذي تُرجم للغة العربية تحت عنوان “الأقوال الجلية في الخطية الأصلية”، بواسطة الإرساليات الوسلية المبكرة لمصر، وكتابه “حول الغيبة”، الذي وثق لإظهارات الروح القدس الفائقة للطبيعة، من خلال قراءته لمذكرات جون وسلي وتجميعه لاقتباسات متعددة تصف الانفعالات والإظهارات التي كانت مُصاحبة باستمرار لاجتماعات وسلي، وغيرها من الكتب المهمة. المحور الثاني، وقد ظهر في تحول الواقع النهضوي، من اجتماعات معسكرات نهضوية منفصلة، إلى كنائس نهضوية واضحة المعالم، لها أعضاءها وخدامها. أما المحور الثالث لنضوج الوسلية الراديكالية، والذي أثر كثيرًا في شكل الخريطة الروحية في مصر بداية من أواخر القرن التاسع عشر، كان الإرساليات التي أرسلها هورنر إلى أماكن مختلفة من العالم، وقد جاء بعضها إلى مصر، حيث أسست – مرتكزة على لاهوت الثلاث بركات – مذهبين من مذاهب القداسة الوسلية في بلادنا، والتي يتبعها أكثر من مائة وخمسين من الكنائس المصرية المعاصرة. دُمتُم في محبة الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس!