في خطابه اللاهوتي الثاني، يواصل غريغوريوس حديثه عن علم اللاهوت باعتباره “مشاركة كيانية” أو “رؤية وبصيرة”؛ إذ يصف اختباره الشخصي للمعرفة اللاهوتية بأنه ركضًا لإمساكِ الله؛ نتج عنه رؤية ومعاينة للأذيال الإلهية. وهذه الرؤية ليست بالتأكيد إحاطة بالذات الإلهية، التي لا يُحيطُ بها إلا شخصه العظيم في معرفةٍ جامعةٍ في ثالوثه القدوس، وإنما هي مشاركة ولقاء كياني من خلال معاينة نور الإله والمكوث فيه، وتذوقه اختباريًا تذوقًا يصنع تحولاً كالذي تصنعه النار في قطعة الحديد المغموسة فيها!

إذا، وفقًا لغريغوريوس، يتم احتضان المعرفة اللاهوتية/علم اللاهوت جوهريًا في إطار الاختبار والاشتراك مع الله، في علاقة ديناميكية هي بذاتها التي تُعرِّف اللاهوتي أو تعطيه هويته كشخص ذو “حركة روحية” في الأساس – كما يقول العالم اللاهوتي دانيال روجيتش – وبالتالي، فإن المقابلات الإلهية هي الإطار الذي يتجلى فيه علم اللاهوت أو المعرفة اللاهوتية تبعًا لغريغوريوس. وهنا يظهر اللاهوتي ظهورًا مستمرًا كطفلٍ متشوقٍ للقاء أبيه! فبدون اللقاء الإلهي يفقد اللاهوتي هويته! وبدون استمرار الاختبار الكياني التشاركي في خبرة تذوق النور، يفقد اللاهوتي إشعاعه وقدرته على التفلسف الفعّال عن الله وسط مجتمع أناس الله! وهنا يظهر الروح القدس كفاعل أساسي في صناعة اللاهوتي؛ إذ أن الروح القدس هو مايسترو الخبرة التشاركية التي يحياها اللاهوتي في الحضرة الإلهية. فالروح القدس هو المُعلِن للحضرة الإلهية التي تتجلى في فعالياتها معرفة الثالوث القدوس، فتصبح دراسة علم اللاهوت واقعًا حقيقيًا وليس ممارسة افتراضية! فالخبرة التشاركية مع الروح القدس وفيه، أو المشاركة المُعايِنة لمجد الله؛ تُرى كركيزة أساسية في فكر النزينزي ومنهجيته لصناعة اللاهوتي.

والحقيقية أننا لكي نفهم فكر غريغوريوس حول هذه “الخبرة التشاركية” بطريقة متكاملة؛ يجب علينا أن نبدأ من فهم غريغوريوس “للصعوبة” الحقيقية المُلازمة لمحاولات الإبحار في المعرفة اللاهوتية وعلم اللاهوت، وهو ما سنناقشه معّا – عزيزي القاريء – بالتفصيل في الجزء القادم من هذا المقال بمشيئة الرب. دُمتُم في محبة الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس!