واللافِت للانتباه هنا؛ هو أن أنطونيوس لم يأخذ تفرُّده وسط جيلٍ عظيمٍ من آباء الصحراء فقط نتيجة ما اشتهر به من ممارسة للنسك أو بسبب حروبه مع الشياطين والانتصارات الروحية التي أعطاه إياها الرب، على الرغم من عظمة هذه الجوانب بالتأكيد؛ غير أن أنطونيوس قد أخذ تفرده – كأب للرهبنة – من خلال تأسيسهِ لمنهج – منهج رهباني استردَّ فيه مركزية تآخي الإدراك العقلي الصحيح وتلازمِه مع التمييز الروحي – كما سأوضح بالتفصيل لاحقًا. صحيحٌ أن بعض الدارسين يرون أن أنطونيوس أخذ تفرده في تاريخ الكنيسة بسبب كتابة البابا أثناسيوس الرسولي بنفسه لسيرة حياة أنطونيوس، لكن الأطروحة التي أسعى لإثباتها – ولو بشكلٍ جزئي في هذا المقال – هي أن أثناسيوس لم يكن ليكتُب سيرة أنطونيوس من الأصل، لولا تفرُد أنطونيوس الفكري الذي ظهر جليًا من خلال منهجيته والمحتوى اللاهوتي الذي تعكسه رسائله. هذه الملحوظة التمهيدية مهمةٌ، إذ تُفنِد ذاك التَصوُر الخاطيء عن آباء البرية، والذي يُظهرهم فقط كأشخاص انعزاليين يحيون نمط نسكي من الحياة بعيدًا كل البُعد عن إعمال العقل وعن شركة الكنيسة، وهذا بالطبع ليس من الحقيقة بشيءٍ. لكن، على العكس تمامًا، يظهر أنطونيوس في التاريخ مُقدِمًا العون لأثناسيوس في صراعه ضد الأريوسيين. وبجانب صلوات أنطونيوس – المُتوقَعَة – لأثناسيوس، فإن بعضًا من أشهر دارسي الآباء يرون أن مساعدة أنطونيوس لأثناسيوس كانت على المستوى الفكري في المقام الأول، وهنا تأتي المكانة المتميزة لرسائل أنطونيوس وسط كتابات الآباء. فبحسب بعض دارسي الآباء، فإن رسائل أنطونيوس لعبت دورًا مركزيًا في تشكيل فكر أثناسيوس حول الخلاص. إذ يُجادِل، على سبيل المثال، عَالِم الآباء واللاهوتي الفرنسي “تشارلز كانينجيسر” لإثبات أن أثناسيوس كان تلميذًا لأنطونيوس، الذي كان يكبره في العمر بنحو أربعين عامًا، وأنَّ فكر أنطونيوس الخلاصي (Soteriological thought)، كان بمثابة القاعدة التي بنى عليها أثناسيوس الإطار اللاهوتي لتفسيراته الخلاصية؛ إذ إنه من غير المنطقي – بحسب كانينجيسر – أن يصير الابن تلميذًا لأبيه. هذا، ويشير متى المسكين إلى نفس الفكرة في كتابه “الروح القدس وعمله داخل النفس”، إذ يُقدِّم أثناسيوس كتلميذٍ لأنطونيوس، وكيرلس الكبير كتلميذٍ للأنبا مقار! وهكذا، بحسب هذه الأطروحة – وتبعًا لسجالات أكاديمية متعددة حول الترتيب الزمني للكتابات لا يتسع المجال للخوض فيها في مقالٍ قصيرٍ كهذا – تظهر لنا رسائل أنطونيوس كمصدرٍ أساسيٍ لكتاب “تجسد الكلمة” لأثناسيوس؛ الكتاب العظيم الذي يشغل مكانة مرموقة وسط أدبيات شرح الخلاص عبر تاريخ الفكر المسيحي.

إذًا، من خلال هذا المسار، يتضح أن أنطونيوس الكبير ورسائله إلى تلاميذهِ – والتي يتجلى فيها تآخي مفردات “التمييز” مع “العقل” أو “الطبيعة العقلية” – تُعَدُّ مصدرًا أساسيًا من مصادر تطور ونضوج الفكر الآبائي خاصةً فيما يخُص الإطار الخلاصي. وبناءً على هذا، فإن هذا المَبحَث لا يتناول نصوصًا على هامش الوعاء الفكري للكنيسة؛ بل نحن بصدد الحديث تفصيلاً عن تآزر بين الخبرة الروحية وإعمال العقل، من خلال نصوصٍ يراها بعض الدارسين كركيزةٍ محوريةٍ في صياغة الفكر الخلاصي في الكنيسة، مما يُؤصِل بمتانة لتماسك السبيكة الجامعة لكلٍ من “التمييز”– بتعريفه الذي أوضحته سابقًا – كمفرد أصيل في الخبرة الروحية، و”الطبيعة العقلية” كمرادف للتفكر وإعمال العقل، بل ويضع إعمال العقل أو استرداد عمل “الطبيعة العقلية” بشكلٍ صحيحٍ كمؤشرٍ واقعيٍ للروحانية الصحيحة، كما سأشرحُ باستفاضةٍ في الجزء القادم من هذا المقال. دُمتُم في محبة الآب ونعمة الابن الوحيد وشركة الروح القدس!