من المعروف أن شخصيتين محوريتين كان لهما الدور الأعظم في نمو وعي وسلي بمركزية خدمة المرأة في الكنيسة ودفعه للتخلي عن الرأي التقليدي الذي يمنع المرأة من الوعظ آنذاك، وهما: “سارة كروسبي” (١٧٢٩ – ١٨٠٤م.)، و”ماري بوسانكويت” (١٧٣٩ – ١٨١٥م. / زوجة جون فلتشر)، اللتان بسبب دعوتهما المميزة والمسحة الواضحة في خدمتيهما، اضطر وسلي لمراجعة آراءه حول خدمة المرأة في الوعظ. وعبر سلسلة من خطوات التصريح من قِبل وسلي – والتي تدرجت منذ عام ١٧٦١ بدءًا من السماح لماري فلتشر وسارة كروسبي بإعطاء كلمة تشجيعية لا تزيد عن خمس دقائق، إلى السماح بقراءة جزء من تفسير وسلي للعهد الجديد، ثم السماح باستخدام نص كتابي، والوعظ استنادًا عليه، لمُدة أطول من الوقت – وصل وسلي إلى قناعة بإمكانية التصريح الكامل للمرأة بالوعظ، والذي تم تفعيله مع عدد قليل من الأخوات، منهن”سارة ماليت” (١٧٦٤ – ١٨٤٦م.)، والتي صُرِحت من قِبَل وسلي للوعظ عام ١٧٨٧، في عُمر مبكر جدًا آنذاك، واستمرت تعظ لأربعين عامًا بعد رحيل وسلي. وعلق وسلي على تصريحها للوعظ آنذاك بأنها يمكنها أن تعظ طالما استمرت خاضعة لروح التعليم المُتفق عليه والتلمذة التي من المتوقع أن يخضع لها جميع الوعاظ في الحركة الوسلية. وعلى الرغم من ظهور واعظات أخريات في التقليد الوسلي، غير أن ماري فلتشر وسارة كروسبي ظلتا الأيقونتين الرئيستين لوعظ المرأة في زمن وسلي. فقد اجتذبت – على سبيل المثال – اجتماعات ماري فلتشر، في أواخر الستينيات من القرن الثامن عشر، مئات ومئات من الحاضرين، الذين استمعوا في بعض الأوقات لعظاتها في الهواء الطلق وتحت الأمطار! بينما ارتفعت الأعداد إلى قرابة الألفين من الحاضرين بمنتصف سبيعينيات العقد التالي! وقد وصف وسلي عظاتها بأنها “كالنيران التي تحمل نورًا وحرارة (اشتعال) لكل مَن يسمعها”!

هذا، ويتفق بعض الدارسين على أن وسلي استند، في بداية تصريحه بالوعظ للأخوات، بشكلٍ عام، على التشابه بين مفردات الحركة الوسلية ومفردات الكنيسة المُبكرة في زمن الرسل استنادًا مباشرًا، وبناءً عليه، رأى أنه حيث نيران النهضة حاضرة يمكن للأخوات أن يعظن. ثم تطورت قراءته الكتابية للأمر ليُظهر أثناء دفاعه عن خدمة المرأة اعتمادًا خاصًا على الأصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل، حيث انسكاب الروح على الجميع – رجالاً ونساءً – من دون تفرقة، وإعطاء الروح للمواهب والوزنات “لكل واحد” من دون تفرقة، وبالتالي إمكانية خدمة المرأة كما الرجل وسط جماعة أُناس الله، معتمدًا أيضًا على أن الجميع واحد في المسيح – “ليس ذكر ولا أنثى” (غلا ٣: ٢٨) – وأن الكتاب يُوصي المرأة أن تغطي رأسها وهي تتنبأ (معنى الكلمة الأصلي يتضمن الوعظ والتشجيع أيضًا) وسط الكنيسة. وبالتالي، فإن الآيات التي تتحدث عن صمت المرأة لابد أن تُقرأ بعمق يذهب إلى أبعد من مستوى القراءة الأولية المُتعارَف عليها. ولا يغيب عن القاريء الفطِن للتقليد الوسلي، ملاحظة ربط وسلي لوعظ المرأة مع اختبار التقديس التام المُتاح للجميع رجالاً ونساءً من دون تفرقة، والذي معه تنسكب نيران الروح القدس في حياة مَن يستقبله، وعليه ينطلق مَن تقدس ليخدم في بعدٍ جديدٍ فائق للطبيعي، وهذا يشمل كل مَن ينال هذا الاختبار – رجلاً أم امرأة – طالما كان الخادم خاضعًا لترتيب الروح القدس المُعلن في الجماعة الروحية التي ينتمي إليها، والتي بالنسبة لوسلي آنذاك كانت الحركة الوسلية نفسها.