يتضح من القراءة التحليلية لكتابات جون وسلي ومقاريوس الكبير أنهما يتفقان على كون الكمال المسيحي هو النموذج الكتابي للحياة المسيحية، وأن جوهر حياة الكمال المسيحي هو الاتحاد بالمسيح، وأن هذه الحياة مُقدمَة ومُتاحَة لكل مسيحي حقيقي من دون تمييز. والقاريء لوسلي ومقاريوس يستنتج ببساطة أن كل منهما يُعبِر عن طبيعة هذه الحياة بالمفردات اللاهوتية المناسبة للسياق التاريخي الذي عاش فيه. فمقاريوس المصري في القرن الرابع لا يجد غضاضة في وصف حياة الاتحاد مع المسيح في سياق عقيدة “التأله”، أو “الشركة في الطبيعة الإلهية”، التي كانت معروفة جيدًا في عصره من خلال كتابات “إيريناوس”، و”أكليمندس السكندري”، و”أثناسيوس الرسولي”، والآباء الكبادوك، وغيرهم. وتعبير “التأله” عند الآباء لا يعني بالتأكيد أن الإنسان يصير مساويًا لله، لكن يُقصَد به تَحقُق اختبار اشتراك الانسان في طبيعة الله – أي في محبته وقداسته – واستئصال جذر الطبيعة الفاسدة من كيان الإنسان، وذلك من خلال عمل الروح القدس الذي يُقدس الإنسان ويتمم اتحاده بالمسيح اتحادًا كاملاً. بهذا المعنى يتأله الإنسان – أي يصبح إلهيًا – من دون أن يفقد محدوديته كإنسان، بالضبط كما تجسد ابن الله وأخلى نفسه لأجلنا، من دون أن يفقد ألوهيته كابن الله. هكذا يُعبر مقاريوس عن حياة الكمال المسيحي والاتحاد بالمسيح. بينما يُعبر وسلي عن نفس سمات الحياة المسيحية مُفضِلاً التنبير على تعبيرات “التقديس التام” و”القداسة الكاملة” في كتاباته عوضًا عن تعبيرات “التأله” و”الشركة في الطبيعة الإلهية”، إذ بدت هذه التعبيرات لوسلي أنسب لعصره، مع أن وصفه لتفاصيل هذه الحياة يكشف عن تطابق سماتها مع الفهم المقاري، بل أنّ ترانيم تشارلز وسلي – والتي راجعها ووافق عليها جون وسلي – تظهر فيها تعبيرات التأله من دون مواربة!

ويُعَد التقليد الوسلي في مصر حالة دراسية فريدة يتجلى فيها تطابق الفهم الوسلي مع المقاري أو الآبائي الشرقي بشكلٍ عام. إذ يظهر التساوي بين “التقديس الكامل” و”الشركة في الطبيعة الإلهية” في نصوص أحد أقدم إقرارات الإيمان الصادر عن أحد المذاهب الوسلية في مصر. يقول هذا الإقرار في وصف التقديس الكامل: “هو الاشتراك في الطبيعة الإلهية التي تطرد الفساد الأصلي أو الخطية الأصلية من القلب، وتملأه بالمحبة الكاملة لله والناس، وهو عمل الروح القدس الذي به تموت الخطية بالتمام ويتطهر القلب تمامًا… وعندما تموت الخطية يتكمل القلب في المحبة، وبدون هذا الإختبار لا يقدر أحد أن يعاين الله”. كما يقول في وصف حياة القداسة الكاملة: ” هي حالة القلب بعد تمام التقديس الكامل، وهى حالة النفس التى تضمن استمرار التطهير من كل خطية، فتمنح النفس كل الفضائل التى فى المسيح يسوع فنصير كاملين كما أن أبانا الذى فى السموات هو كامل”. والكلمات المُقتبَسة هنا غنية عن الشرح، إذ تتجلى فيها المفردات الآبائية الشرقية – كمفردات “الاشتراك في الطبيعة الإلهية” و”المعاينة” – كتعبير شرقي أصيل عن العقيدة الوسلية الكلاسيكية في “التقديس التام” و”حياة القداسة”! جدير بالذكر، أن هذه المقاربات والتباينات التي ميزت التقليدين الوسلي والمقاري لم تقتصر فقط على التعريفات الرئيسة لطبيعة الحياة المسيحية الحقيقية وجوهرها، لكن امتدت لتصف تفاصيل هذه الحياة، والتي سألقي الضوء الآن على بعضٍ من جوانبها الأساسية، كالحرب الروحية، والمحبة الكاملة، والصلاة النقية.